这一理性的固定部分将自身甚至隐藏在后悔和补过内，它向我们显示它的非脆弱性和坚固性，而我们对人的身份进行反思时常强调的是他的脆弱性和易受伤性。当我们谈论将自身引向他人的需要和缺乏时，我们马上就能看出这种说法是有局限的。但无论如何，正是由于自身内这一卓越部分的固定性，我们才有朋友是“另一个自身”这个著名的表达。[15]这一表达从此成了纯粹的学院性问题，亚里士多德以此还引出了其他一些问题，即，人是否应该爱自己胜于爱他人。他的用意很明确：如果自恋指的是友爱的实用或快乐方面，那么反对自恋的人就是有道理的；但如果他们不知道每人身上所可爱的乃是自身中的卓越者，思想部分，是理智，那么他们就搞错了。亚里士多德在此暗示出，尽管他似乎没有将之上升为问题，自反性从属于理性，因为事实上“理智总是选择对自身是最优秀的东西”；这一论据仅仅要求，反身性应在自身与他人之间被平等地分有。如此，友爱就可以是无私的，直到牺牲自己，因为根据卓越的理智与反身性的原始关系，无私已经根植于自身与自身的联系内。如有不足之处的话，那就是亚里士多德没有追究自身与自身之间是否存在友爱这回事；关于这个问题，亚里士多德这样说：“我们暂且将这问题放到一边。”要找到真正的回答，就要回过头来重新考察一个前所未有的更加根本的问题：“幸福的人是否需要朋友。”（Ⅸ，9）