神学粗鲁地用本体论的语言来论述上帝与受造物的关系。它建立在符合存在的大全的逻辑优先之上。这样它就很难明白，无限的存在何以能够任命或宽容在自身之外的事物，自由的存在物何以能够将自己的根子伸到上帝的无限内。超越拒绝的恰恰是大全，它与一种外在地包含它的观点格格不入。所有对超越的“理解”事实上都让超越者在自身之外，让它面对面地自在自为。如果大全和存在的观念总是重新返回自身内，那么超越的观念就将我们置于存在的范畴之外。在此，我们以我们的方式遇到了柏拉图关于善在存在之外的思想。超越者，就是不被包含者。对于超越的观念来说，存在着一种不运用任何神学观念的根本指示。传统神学用本体论的语言来论述创造——上帝从他的永恒中走出来创造世界——对于一种以超越为出发点的哲学来说，它以第一真理自居：能将大全与分离区别得最清楚的，便是永恒与时间的差别了。然而从一开始，在含义上是先于我之领会的他者与上帝相似。它的含义先于我对意义给予的领会。