（辰）二，转破。
若言心体虽复本寂，但以无始无明妄念熏故，有此妄念习气在于心中，是故心体亦不证寂，故须他证者，何等方便，能除心中习气，令心证也？若言更不起新念故，不熏益彼习气，彼即自灭者，彼未灭间，有何所以，不起新念也？若无别法为对治者，彼诸习气法应起念。若起念者，更益彼力也。以是义故，由他所证，亦无道理。
转计曰：大师先答我云，心体实自寂静照明，但无始以来，为无明妄想熏故，不觉自动，显现诸法。由此观之，因有妄念习气，所以心体不能证寂。然则我今不云自证，谓由他证，何大师又不许耶？破之曰：我见曾言：若不方便寻名知义，依义修行，观知境界有即非有者，何由可得寂照之用？今汝不云方便，但云他证，所谓“他”者，正是妄念。何能除心中妄念习气，令心证寂？然则汝将用何等方便乎？言下含有“用意识修止观，正是除习气之方便”。所谓但治其病，而不除法也。汝不许用意识修，是因其病，并除其法。今反用意识证，是不善用其法，更增其病矣。又转计曰：言他证者，非谓他能除心中习气也。乃是他自除灭，令心证寂耳。是故我有方便。方便云何？即更不起新念是已。以不起故，便不熏彼习气令之增长。不增长故，彼即自灭。破之曰：彼诸习气未灭之时，若无别法以为对治，法应起念。念起则更益彼力，新念愈起。汝今但云不起，不云对治，然则有何因由，而能不起乎？须知除转意识为无尘智，更无对治方便，更无不起所以也。故结破云：“以是义故，由他所证，亦无道理。”