由“三报”则可以推出社会等级，与名教并无矛盾。而且儒家“治国安邦”，道法更能“道洽六亲，泽流天下”，更是高明。
但是，佛教传的规矩，背亲出家，不敬王者，分明又与“名教”相抵触。慧远则在《沙门不敬王者论》中巧辩道：
六合之外，存而不论者，非不可论，论之者乖；六合之内，论而不辫者，非不可辫，辫之或疑；春秋经世先王之志，辨而不议者，非不可议，议之者或乱。（见（庄子·齐物论））此三者，皆即其身耳目之所不至，以为关健，而不关视听之外者也。因此而求圣人之意，则内外之道，可合而明矣。常以为道法之与名教，知来之与尧、孔，发致虽殊，潜相影响， 出处诚异，终其则同。
在《答桓玄书》中又说：“内乖天属之重而不违其孝，外缺奉主之恭而不失其敬。”
“存而不论”及“论而不辨”，乃至“辨而不议”，不能不说这正是慧远乖巧之处。但是，佛教的教规，最终还是要冲决名教，任他这般乖巧也无济于事。